《学记》是中国古代最早的一篇系统论述教育理论的专著，出自《礼记》，是儒家经典之一。它不仅是中国古代教育思想的集大成者，也是世界教育史上最早的教育专论之一。本文将完整呈现《学记》的原文，并对其进行逐段翻译与解读，帮助读者深入理解其核心思想。

《学记》原文

发虑宪，求善良，足以𫍲闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。庶民而无教，则近于禽兽。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè）服，而远者怀之，此大学之道也。

大学始教，皮弁祭菜，示敬慎也。宵雅肄三，官其始也。《象床》、《保衡》，乃其教也。《大学》之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不期，大时不齐。察于此四者，然后可以为君，可以为师。

君子知教之所由兴，而不知其由废。君子知学之难易，而不知其教之也。是故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，其行也恭而有礼，其乐也节而有度，其志也庄而有得。君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其此之谓乎！

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师矣。

故君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于志，而不及于道，甚者至于诵其言，而不知其意，是以虽有善道，不能以明。是故君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不期，大时不齐。察于此四者，然后可以为君，可以为师。

《学记》翻译与解读

《学记》开篇指出，要想影响民众、改变风俗，必须重视教育。因为只有通过教育，才能培养出有道德、有智慧的人才。文中提到“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，强调了学习的重要性，就像玉石需要雕琢才能成为器物一样，人也需要通过学习来明白道理。

接下来，“教学相长”是《学记》中的重要观点，说明教师在教学过程中也会不断进步。通过实践和反思，教师能够更好地理解和传授知识，学生也能在学习中发现自己的不足，从而自我提升。

《学记》还详细描述了古代教育制度，如“家有塾，党有庠，术有序，国有学”，体现了古代社会对教育的重视。同时，它提出教育应因材施教，注重学生的个性发展，强调教师应当引导而非强迫，鼓励学生思考而非灌输。

文中还指出，好的教育者不仅要懂得教学方法，还要了解学生的心理状态，做到“知其心，然后能救其失”。这种以人为本的教育理念至今仍具有重要的现实意义。

此外，《学记》提出了“豫、时、孙、摩”四种教育原则，即预防性教育、适时教育、循序渐进和互相观摩，这些原则对现代教育体系仍有指导价值。

结语

《学记》作为中国古代教育思想的瑰宝，蕴含着丰富的教育智慧。它不仅关注知识的传授，更强调品德的培养和人格的完善。今天，我们重新阅读《学记》，不仅能从中汲取教育理念的精华，也能为现代教育改革提供深刻的启示。